Скрипторий князей Тверских

№ 1

Гра­мо­та пат­ри­ар­ха Фило­фея гра­мо­та к мит­ро­по­ли­ту Алек­сию с уве­ща­ни­ем поми­рить­ся с твер­ским кня­зем Миха­и­лом и не остав­лять литов­ских епар­хий без пас­тыр­ска­го над­зо­ра 1371г.

В изда­нии Мик­ло­ши­ча и Мюл­ле­ра гра­мо­та эта (без даты) усво­е­на пат­ри­ар­ху Кал­ли­сту и постав­ле­на меж­ду акта­ми 1361 – 1362 г. (Acta Patriarchatus, t. I, p. 320 – 322). Но из содер­жа­ния вид­но, что она писа­на в одно вре­мя и по одно­му делу с дву­мя преды­ду­щи­ми и сле­ду­ю­щею грамотой.

Прео­свя­щен­ный мит­ро­по­лит киев­ский и всея Руси, пре­чест­ный, во Свя­том Духе воз­люб­лен­ный брат и сослу­жи­тель нашей мер­но­сти: бла­го­дать и мир от Бога да будет с тво­им свя­ти­тель­ством. Гра­мо­ту твою, [послан­ную] с тво­им чело­ве­ком Авва­ку­мом, я полу­чил и узнал из нея, о чем ты напи­сал и донес. Да будет тебе извест­но, что не задол­го перед сим сна­ря­дил я сво­е­го добра­го чело­ве­ка и послал к тво­е­му свя­ти­тель­ству по тому пово­ду, что вели­кий князь литов­ский при­слал ко мне свою гра­мо­ту, в кото­рой пишет мно­го. Посе­му я нашел нуж­ным послать к тво­е­му свя­ти­тель­ству чело­ве­ка сво­е­го с гра­мо­тою нашей мер­но­сти, из коей ты в точ­но­сти узна­ешь, что писал вели­кий князь литов­ский. После того, как мой чело­век отпра­вил­ся, при­шел от твер­ска­го вели­ка­го кня­зя Миха­и­ла чер­нец с его гра­мо­тою. Полу­чив эту гра­мо­ту, я узнал, что он писал мне; а писал и он мно­го, меж­ду про­чим, тре­бо­вал, что­бы ему судить­ся с тобою, что­бы твое свя­ти­тель­ство при­шло сюда на собор, а он пошлет на суд сво­их бояр. Что каса­ет­ся до меня, то как мог я не дать ему суда? Поэто­му я напи­сал к тво­е­му свя­ти­тель­ству с выше­упо­мя­ну­тым чело­ве­ком, как ты узна­ешь из моей гра­мо­ты, что­бы ты, если мож­но, при­шел сюда, или послал сво­их бояр, и князь тоже бы послал сво­их бояр, дабы мог состо­ять­ся суд. Теперь же, когда при­шел твой чело­век Авва­кум, я узнал из тво­ей гра­мо­ты и его слов, о чем ты писал и про­сил. Но, под­ра­жая Миро­твор­цу Хри­сту, отве­чаю и нака­зы­ваю тебе: не вижу я ниче­го хоро­ша­го в том, что ты име­ешь соблаз­ни­тель­ные раз­до­ры с твер­ским кня­зем Миха­и­лом, из-за кото­рых вам нуж­но ехать на суд; но как отец и учи­тель, поста­рай­ся при­ми­рить­ся с ним и, если он в чем-либо погре­шил, про­сти и при­и­ми его, как сво­е­го сына и имей с ним мир как и с про­чи­ми кня­зья­ми. А он, как я пишу к нему, дол­жен при­не­сти рас­ка­я­ние и про­сить про­ще­ния. Вот что мне кажет­ся доб­рым и полез­ным: пусть так и будет, без вся­ка­го пре­ко­сло­вия. Если же вы не хоти­те это­го, а ище­те суда, то я не пре­пят­ствую суду, но смот­ри­те, что­бы он не пока­зал­ся для вас тяж­ким. Мер­ность наша, как ска­за­но, напи­са­ла гра­мо­ту к твер­ско­му кня­зю, кото­рую и посы­лаю с тво­им чело­ве­ком Авва­ку­мом. Когда она дой­дет до тво­их рук, отдай ее мое­му чело­ве­ку, кото­ра­го я послал туда, и дай ему сво­е­го тол­ма­ча, с кото­рым бы он пошел к кня­зю, пока­зал ему как первую, так и насто­я­щую мою гра­мо­ту, кото­рую пишу теперь о мире, и пере­дал [мои] сло­ва о том, что­бы он скло­нил­ся к пока­я­нию и при­ми­ре­нию. Наде­юсь, что он не посту­пит ина­че, а так, как я пишу к нему.

Твое свя­ти­тель­ство хоро­шо зна­ет, что когда мы руко­по­ла­га­ли тебя, то руко­по­ла­га­ли в мит­ро­по­ли­та киев­ска­го и всея Руси, – не одной какой нибудь части, но всей Руси; теперь же слы­шу, что ты не быва­ешь ни в Кие­ве, ни в Лит­ве, но в одной толь­ко [рус­ской] стране, все же про­чия оста­вил без пас­тыр­ска­го руко­вод­ства, без оте­че­ска­го над­зо­ра и настав­ле­ния. Это – тяж­кое [упу­ще­ние] и про­тив­но пре­да­нию свя­щен­ных кано­нов. Тебе сле­ду­ет обо­зре­вать всю рус­скую зем­лю и иметь оте­че­скую любовь и рас­по­ло­же­ние ко всем кня­зьям, – любить их рав­но и пока­зы­вать к ним оди­на­ко­вое рас­по­ло­же­ние, бла­го­склон­ность и любовь, а не так, что­бы одних из них любить, как сво­их сынов, а дру­гих не любить, но всех рав­но иметь сво­и­ми сына­ми, всех рав­но любить. Тогда и они будут воз­да­вать тебе пол­ною и вели­кою доб­ро­же­ла­тель­но­стию, любо­вию и покор­но­стию; а сверх того, ты полу­чишь еще помощь от Бога. Знай так­же, что я напи­сал и к вели­ко­му кня­зю литов­ско­му, что­бы он, по ста­ро­му обы­чаю, любил и почи­тал тебя, как и дру­гие рус­ские кня­зья, и, когда ты отпра­вишь­ся в его зем­лю, пока­зы­вал бы тебе вели­кую честь, вни­ма­тель­ность и любовь, так что­бы ты мог без­бед­но путе­ше­ство­вать по зем­ле его. И ты с сво­ей сто­ро­ны ста­рай­ся, сколь­ко мож­но, иметь к нему такую же любовь и рас­по­ло­же­ние, как и к про­чим кня­зьям, пото­му что под его вла­стию нахо­дит­ся хри­сто­имен­ный народ Гос­по­день, нуж­да­ю­щий­ся в тво­ем над­зо­ре и настав­ле­нии, и тебе крайне нуж­но иметь с ним любовь, дабы видеть и поучать как его, так и народ Божий. Испол­няй это со всем усер­ди­ем, без вся­ка­го пре­ко­сло­вия. О про­чем наша мер­ность про­стран­нее напи­са­ла тебе с сво­им чело­ве­ком Иоан­ном, и ты узна­ешь об этом в точности.

(пер. А. С. Павлова)

№ 2

Гра­мо­та пат­ри­ар­ха Фило­фея гра­мо­та к твер­ско­му кня­зю Миха­и­лу о при­ми­ре­нии с мит­ро­по­ли­том Алек­си­ем и нена­ру­ше­нии крест­на­го цело­ва­ния 1371 г.
Из Acta Patriarchatus, t. I, p. 590 – 592.

ПАТ­РИ­АР­ШАЯ ГРА­МО­ТА К ТВЕР­СКО­МУ КНЯЗЮ

Бла­го­род­ней­ший вели­кий князь твер­ской Миха­ил! Да будет ведо­мо тебе, что я послал сво­е­го чело­ве­ка к прео­свя­щен­но­му мит­ро­по­ли­ту киев­ско­му и всея Руси, кир Алек­сию, по сво­им соб­ствен­ным делам; когда же мой чело­век отпра­вил­ся [в путь], при­шел к нашей мер­но­сти архи­манд­рит Фео­до­сий, с тво­ею гра­мо­тою, из кото­рой я узнал, о чем ты писал. Меж­ду про­чим, ты писал и про­сил, что­бы тебе судить­ся с сво­им мит­ро­по­ли­том, и я, по тре­бо­ва­нию спра­вед­ли­во­сти, напи­сал к мит­ро­по­ли­ту, что­бы он или сам при­шел на суд, или послал сво­их бояр, да и ты бы послал сво­их, что­бы они суди­лись с мит­ро­по­ли­чьи­ми. Тогда же напи­сал я и к тво­е­му бла­го­ро­дию, изъ­яс­няя тебе тоже самое, что и мит­ро­по­ли­ту, имен­но: пусть будет суд, суди­тесь. Но теперь я при­знаю за луч­шее напи­сать тебе дру­гое: непри­лич­но и не слу­жит на поль­зу тво­ей душе, ни к чести тво­е­го рода иметь тяж­бы, рас­при и ссо­ры с сво­им мит­ро­по­ли­том; ибо ссо­ры и рас­при – дела диа­во­ла. Кто из кня­зей когда либо судил­ся с мит­ро­по­ли­том? судил­ся ли когда твой отец, или дед или дру­гой кто из тво­е­го рода? Оставь же и ты ссо­ры и суд, при­ди и при­ми­рись с отцом тво­им, мит­ро­по­ли­том, про­си у него про­ще­ния, при­не­си рас­ка­я­ние, что­бы он при­нял тебя и воз­лю­бил, как сво­е­го сына. Он тебе отец и если, как отец, сде­лал что либо про­тив тебя, тебе сле­до­ва­ло пере­не­сти это, или, еще луч­ше, прий­ти к нему и испро­сить у него бла­го­сло­ве­ния и про­ще­ния, а не искать суда [на него]: так тебе сле­до­ва­ло тогда посту­пить. Но если ты не сде­лал это­го тогда, то сде­лай теперь, попро­си у него бла­го­сло­ве­ния и про­ще­ния и, если в чем согре­шил [перед ним], исправь­ся: это послу­жит к чести и сла­ве тво­ей и тво­е­го рода и на поль­зу тво­ей душе. [Тоже] напи­сал я теперь и к тво­е­му мит­ро­по­ли­ту, и если ты при­не­сешь рас­ка­я­ние, то он при­мет и более преж­ня­го воз­лю­бит тебя, как сво­е­го истин­на­го сына. Не делай­те ина­че, а так, как я пишу к вам; если же не хоти­те того, а ище­те суда, – я не пре­пят­ствую суду; но смот­ри­те, что­бы он не пока­зал­ся для вас тяж­ким. Итак испол­ни­те, что я пишу и сове­тую, так как это слу­жит вам же на поль­зу. И если вы при­ми­ри­тесь, как я пишу вам, то ты и мит­ро­по­лит пошли­те ко мне сво­их людей, что­бы и я узнал о том: тогда и я воз­люб­лю тебя, бла­го­слов­лю, про­щу и буду иметь сво­им истин­ным сыном.

Да будет ведо­мо тебе и то, что пре­ступ­ле­ние крест­на­го цело­ва­ния есть отре­че­ние от Бога. Так учат нас свя­тые Отцы, гово­ря, что клят­во­пре­ступ­ле­ние есть отре­че­ние от Бога, а кто отрек­ся от Бога, тот к како­му при­бег­нет дру­го­му Богу? Ибо нет дру­га­го Бога, кро­ме Бога наше­го. Свя­тые Апо­сто­лы и Отцы наши, и преж­де них Гос­подь наш Иисус Хри­стос, учат нас, что отрек­ший­ся от Бога посы­ла­ет­ся в муку, а не отрек­ший­ся от Бога и соблю­да­ю­щий Его запо­ве­ди име­ет жизнь веч­ную. Поэто­му пишу и вну­шаю тебе, как твой отец, что­бы ты пом­нил и соблю­дал крест­ное цело­ва­ние: ибо луч­ше тебе, не пре­сту­пив крест­на­го цело­ва­ния, уме­реть телес­но, неже­ли, пре­сту­пив оное, уме­реть душев­но и жить телес­но. Дер­жись же, по силам, и не пре­сту­пай крест­на­го цело­ва­ния, хотя бы и смерть пред­сто­я­ла тебе, но тщись и ста­рай­ся, сколь­ко есть у тебя сил, посту­пать так, как я тебе наказываю.

№ 3

1371 г — Дого­вор­ная гра­мо­та Нов­го­ро­да с твер­ским вели­ким кня­зем Миха­и­лом Александровичем.

Поклон от посад­ни­ка, и от тысячь­ско­го, и от всих ста­ре­и­ших, и от всих мен­ших, и от все­го Нова­го­ро­да к гос­по­ди­ну кня­зю вели­ко­му Миха­и­лу. На сем, гос­по­дине, Нов­го­род всь крест целу­ет. Кня­же­ние твое чест­но дер­жа­ти по пошлине, без оби­ды; а тобе, гос­по­дине, тако­же Нов­го­род дер­жа­ти по пошлине без оби­ды. Что сло­бод Дмит­ри­е­вых и Андре­евых, что сел­ца тяг­ну­ло к тым сло­бо­дам, того все­го тобе състу­па­ти­ся, то все к Нову­го­ро­ду бес кун. А что, кня­же, сел тво­их, и вла­дыч­них, и кня­гы­ни­ных, и бояр тво­их, и слуг тво­их на Нов­го­ро­дь­скои зем­ли: кото­рое село зашло бес кун, то бес кун пои­дет к Нову­го­ро­ду; а кто купил, а тыи зна­ет сво­е­го исть­ца или детей его; ист­ца ли не будет, ни детеи его, цело­ва­ти ему крест, како то ист­ца не веда­ет, взя­ти ему куны, кол­ко будет дал, по испра­ве, а зем­ля к Нову­го­ро­ду. А рубежь ти, кня­же, межю Суж­даль­скую зем­лю и Нов­го­ро­дь­скою дати ти ста­рыи, како было при деде тво­ем и при пра­от­це тво­ем Яро­сла­ве. А што воло­стии нов­го­ро­дь­скых, тех воло­стии тобе не дер­жа­ти, кня­же, сво­и­ми мужи, дер­жа­ти мужи нов­го­ро­дь­скы­ми; а дар тобе има­ти от тех воло­стии. А бес посад­ни­ка ти, кня­же, суда не суди­ти, ни воло­сти роз­да­ва­ти, ни гра­мот дава­ти. А без вины мужа воло­сти не лиши­ти. А в Русу, кня­же, езди­ти в осень, како пошло. А лете езде­ти на Въз­вад зве­ри гонить. А за Волок ти сла­ти сво­е­го мужа из Нова­го­ро­да в дву наса­ду, по пошлине, а опять ехати туды же на Нов­го­род, а с Низу ти не сла­ти; тако­же и в Бежи­це. А что пошли­ны, кня­же, в Нов­го­ро­дь­скои воло­сти, того вы мене не таи­ти в всих воло­стех. А холоп или поруч­ни­кы выда­ва­ти. А все­му тому суд в Нове­го­ро­де. А што ти, кня­же, пошло в Тор­жь­ку и на Воло­це: тиун свои дер­жа­ти на свои части, а нов­го­ро­дь­ча на сво­еи части. А в Бежи­цах тобе, кня­же, ни тво­еи кня­гине, ни тво­им боярам, ни тво­им слу­гам сел не дьр­жа­ти, ни купи­ти, ни даром прии­ма­ти, ни по всеи воло­сти Нов­го­ро­дь­скои. А се, кня­же, воло­сти нов­го­ро­дь­скыи: Волок с вси­ми воло­стьми, Тор­жок, Бежи­це, Пале­ць Горо­де­ць, Меле­ца, Шипи­но, Егна, Заво­ло­чье, Терь, Пермь, Пече­ра, Югра, Волог­да. А сви­ньи ти бити за 60 вьрст от горо­да. А в Ладо­гу ти сла­ти, кня­же, осет­ре­ни­ка сво­е­го и медо­ва­ра по гра­мо­те пра­де­да тво­е­го Яро­сла­ва. А езде­ти тобе, кня­же, в Ладо­гу на тре­тьее лето. А из Бежи­ць, кня­же, людии в свою волость не выво­ди­ти, ни из иных воло­стии нов­го­ро­дь­скых, ни гра­мот дава­ти, ни заклад­ни­ков прии­ма­ти ни кня­ги­ни тво­еи, ни боярам тво­им, ни слу­гам тво­им: ни смер­да ни куп­ци­ны. А гра­мот ти не посу­жа­ти. А што пожни твои и тво­их муж, то твое и тво­их муж; а нов­го­ро­дь­скыи Нову­го­ро­ду. А дво­ря­нам тво­им, како пошло, погон има­ти: от кня­зя по пяти кун, а от тиу­на по две дол­геи. А што, кня­же, мыто по Суж­даль­скои зем­ли и в тво­еи воло­сти: от воза по две век­ше, от лодьи, от хмел­на коро­ба и от лня­на. А дво­ря­нам тво­им у купец пово­зов не има­ти, раз­ве рат­нои вести. А сво­бод и мытов на Нов­го­ро­дь­скои воло­сти не ста­ви­ти. А холоп или роба поч­неть вади­ти на гос­по­ду, тому ти веры не яти. А на Низу тобе, кня­же, нов­го­род­ча не суди­ти, ни воло­стии роз­да­ва­ти. А кто поч­неть вади­ти к тобе, тому ти веры не яти. А в Немечь­комъ дво­ре тобе, кня­же, тор­го­ва­ти нашею бра­тьею; а дво­ра ти не зат­ва­ря­ти; а при­ста­вов не при­став­ли­ва­ти. А гости наше­му гости­ти межю Суж­даль­скою зем­лею без рубе­жа, по цеса­ре­ве гра­мо­те. А судьи сла­ти тобе свои на Пет­ров день, тако пошло. А выво­да ти, кня­же, межю Суж­даль­скою зем­лею и Нов­го­ро­дь­скою не чини­ти. А што закладне твои в Тор­жь­ку или инде где, или за тобою, или за тво­ею кня­ги­нею, или за мужи тво­и­ми: кто купец, пои­дет в свое сто. А коли будет Нову­го­ро­ду роз­ми­рье с Нем­чи или с Лит­вою или с ыное сто­роне, пособ­ля­ти ти, кня­же, по Нове­го­ро­де бес хытро­сти. А без нов­го­ро­дь­ско­го ти сло­ва, кня­же, вои­ны не замыш­ля­ти. А при­ста­вов ти с Низу в всю в Нов­го­ро­дь­скую волость не всы­ла­ти. А кто купец, пои­дет в свое сто, а смерд пои­дет в свои погост; тако пошло в Нове­го­ро­де, отпу­сти их про­че. А гне­ва ти, кня­же, до Нова­го­ро­да не дер­жа­ти ни до еди­но­го чело­ве­ка. А ряду, кня­же, в Нов­го­ро­дь­скои воло­сти тобе и тво­им судьям не посу­жа­ти. А само­су­да не замыш­ля­ти. А ста­ро­сте ни холо­па, ни робы без оспо­да­ря не суди­ти тво­им судьям. А за рубеж из Нов­го­ро­дь­скои воло­сти тво­им дво­ря­ном суда не выво­ди­ти, ни суди­ти. А сво­бод ти и сел състу­пи­ти­ся. А на сем на всем князь вели­кыи крест чело­вал. А что ти гра­мот крест­ных Нову­го­ро­ду с вси­ми горо­ды с немеч­кы­ми, на те ти гра­мо­ты, кня­же, не насту­па­ти­ся, а нов­го­ро­дь­скои ти души блю­сти. А выне­сут тобе из Орды кня­же­ние вели­кое, нам еси князь вели­кыи; или пак не выне­сут тобе кня­же­ния вели­ко­го из Орды, пои­ти тво­им намест­ни­кам из Нова­го­ро­да проц и из нов­го­ро­дь­скых при­го­ро­дов, а в том Нову­го­ро­ду изме­ны нету. РГА­ДА ф. 135. древлехранилище

Источ­ник: http://zz-project.ru/xiv-vek/189‑1371-g-dogovornaya-gramota-novgoroda-s-tverskim-velikim-knyazem-mikhailom-aleksandrovichem
zz​-project​.ru – Исто­ри­че­ские доку­мен­ты Пер­ми Великой. 

Пред­ла­га­е­мый кор­пус доку­мен­тов свя­зан с избра­ни­ем Гри­го­рия Цамбла-

ка на Ново­груд­ском собо­ре. Все посла­ния содер­жат­ся в сбор­ни­ке XVII в. Му-
зей­ско­го собра­ния № 1209 Госу­дар­ствен­но­го исто­ри­че­ско­го музея, ед. хр.
ГИМ 38137 (листы 216 об. – 236), выпол­не­ны ско­ро­пи­сью [см. подробнее
73; 74].
73. Тури­лов, А. А. Посла­ние мит­ро­по­ли­та Гри­го­рия Цам­бла­ка вели­ко­му кня-

зю Твер­ско­му Ива­ну Михай­ло­ви­чу (1415 г.) / А. А. Тури­лов // Древ­няя Русь. 

Вопро­сы меди­е­ви­сти­ки. – 2015, № 4 (62). – С. 104–106.
74. Сбор­ник посла­ний [руко­пись] // Госу­дар­ствен­ный исто­ри­че­ский музей
(ГИМ). Музей­ское собра­ние № 1209. – [Б.м.], XVII в. – ГИМ 38137. – 254 лл.Глава 51. Посла­ние Цам­бла­ко­во, к вели­ко­му кня­зю Иоан­ну Твер-

ско­му.

Бла­го­сло­ве­ние Гри­го­рия, мит­ро­по­ли­та Кии­вска­го и всеа Русии,
о Свя­тем Дусе воз­люб­лен­но­му сыну наше­му кня­зю вели­ко­му Иоанну
Твер­ско­му. Сыну наш, Богом воз­люб­лен­ный и наше­го сми­ре­ния, да ве-
даеш еже отныне есть моле­ние наше к Гос­по­ду о вашем здра­вии. Мы
слы­ха­ли есмя о тво­ем бла­го­чеcтии, и о хри­сто­лю­бии, еже име­еш любовь
вели­ку ко Гос­по­ду о сво­ем спсе­нии. Ты же к нам, ни мы к тебе ништо
не посы­ла­хом писа­ний, поне­же бяше вре­мя тако­во не при­шло о наших
вещех. Сего ради ныне даем веда­ние гос­по­дь­ству тво­е­му, еже есть Бо-
жиим изво­ле­ни­ем, | [Л. 226] и того неиз­ре­чен­ны­ми и непостижимыми
суд­ба­ми, и вели­ко­го кня­зя Вито­вта Литов­ска­го и мно­гих рус­ких стран
госу­да­ря хоте­ни­ем, и избра­ни­ем бого­лю­би­вых епи­cко­пов, и всех князей
пра­во­слав­ных, и хри­сто­име­ни­тых божи­их людей, и все­го собо­ра вели-
кого, всту­пи­хом на высок пре­стол Киив­ские церк­ви пасти ста­до Христо-
во по запо­ве­дем Хри­сто­вым. Сего ради о ваc есмь дол­жен Бога молити
и о вашем здра­вии и науча­ти, яко­же досто­ит нам. И тако господство
ваше да посы­ла­е­ши к нам о вся­ких вещех при­лу­ча­ю­щих­ся на вся­ка дела
ваша, еже на бла­го­чеcтие ваше и спа­се­ние. А мы есмы долж­ны Бога мо-
лити за тебе, | [Л. 226 об.] и за дети твоя, и за вся твоя. И да быхом слы-
шали о здра­вии вашем. А милоcть Божия и наше бла­го­сло­ве­ние да будет
с тобою, и с тво­ею кня­ги­нею, и с тво­и­ми дет­ми, и со все­ми твоими.
Гла­ва 52. Посла­ние цам­бла­ко­вых вла­дык, к вели­ко­му кня­зю Ио-
анну Тверскому.
Богом воз­люб­лен­но­му о Свя­тем Дусе сыну наше­го сми­ре­ниа князю
вели­ко­му Иван­ну Твер­ско­му. Всяк дар совер­шен, свы­ше ото Отца све­том, дости­же и до нас сми­рен­ных, его­же и мы дер­жа­щеcя, и ныне тем
даром мно­гия наша изда­ле­ча скор­би, еже о Церк­ви нашей мате­ри, уте-
шение обре­то­хом, сице­вым обра­зом после­до­вав­шим вещем. Смиреннии
епи­cко­пи рус­ких стран и бра­тия друг дру­гу | [Л. 227] по Духу Святому,
Фео­до­сий, архи­епи­cкоп Полоц­кий и Литов­ский, и Чер­ни­гов­ский Исакий,
Луц­кий Дио­ни­сий, Воло­ди­мер­ский Гера­сим, Смо­лен­ский Сева­сти­ян, Ту-
ров­ский Евфи­мий, Холмь­ский Хари­то­ний, поне­же виде­хом презираему
от мит­ро­по­ли­та Фотия цер­ковь Киев­скую, яже есть гла­ва всеа Русии,
ста­до Хри­сто­во небре­го­мо и спо­ги­бе гото­во, скор­бе­хом о том и печални
быхом, иму­ще пас­ты­ря име­нем, а делом же не иму­ще: ниже бо хотяше
сиде­ти у церк­ви, даной ему от Бога, и спра­ви­ти люди божия, яко­же до-
сто­ит мит­ро­по­ли­ту, но паче при­хо­ды цер­ков­ныя изби­рая живя­ше инде
ста­рая устро­е­ние и честь | [Л. 227 об.] Киев­ской церк­ви на иное место
пре­ла­га­ше. И тако нам скор­бя­щим о церк­ви и о людех божи­их подвиже
милоcти­вый Бог серд­це вели­ко­го кня­зя Алек­сандра, зово­мо­го Витовта,
Литов­ска­го и мно­гих рус­ких земель госу­да­ря [гос­по­да­ря]; того убо ми-
тро­по­ли­та изгна Фотия, посла же во Царь­град, ко царю и к патриарху,
и про­си дати ему мит­ро­по­ли­та, хотя­ща быти людям божи­им на спасение
достой­на, тоя церк­ви на утвер­же­ние. И царь и пат­ри­арх не восхотеша
послу­ша­ти про­ше­ния его пра­во­го, сво­их деля при­быт­ков неправедных.
Он же с нами сове­щав­ся, истин­но и пра­вед­но, яко пра­вый и истинный
госу­дарь [гос­по­дарь] и вели­кий князь. И собра вси кня­зи | [Л. 228] литов-
ские зем­ли, рус­ких земель и иных стран, ели­ко суть ему поко­ре­ни нашея
церк­ви, и бояр и вел­мож, и архи­манд­ри­тов, и игу­ме­нов бла­го­го­вей­ных, и
ино­ков, и попов. И сих всех сове­том и волею, и нашим собра­ни­ем и хоте-
нием, и сошед­ше­ся в Новем гра­де Литов­стем, у свя­тей церк­ви Пресвятыя
Бого­ро­ди­цы, и по бла­го­да­ти, дан­ней нам от Свя­та­го Духа, поставихом
мит­ро­по­ли­та свя­тей­шей церк­ви Киев­ской и всеа Русии, име­нем Григо-
рия, по пре­да­нию свя­тых апоcтол, яко­же пишут в сво­их пра­ви­лех: «Два
или три епи­cко­пы руку­по­ло­га­ют мит­ро­по­ли­та», яко­же иже пре­же наc со-
тво­ри­ша епи­cко­пи, при вели­ком кня­зе Изя­с­ла­ве Кии­вском, поставиша
сами | [Л. 228 об.] мит­ро­по­ли­та по пра­ви­лом; яко­же иже пре­же наc кре-
щени бол­га­ре и нам сред­ни­цы сотво­ри­ша, сво­и­ми епи­cко­пы поставльше
пер­во себе свя­ти­те­ля. Тако­же и сербь­ска­го язы­ка епи­cко­пи разсудивше,
яко по пра­ви­лом есть и по апоcтол­ско­му уста­ву, сотво­ри­ша себе святыми
епи­cко­пы пер­во­свя­ти­те­ля, и даже и до днеc есть, поспе­шеcтву­ю­щу Богу,
пер­во­свя­ти­тель в Серб­ской зем­ле, име­яй мно­ги епи­cко­пы под собою.
Таже не толи­ка есть Сербь­ская зем­ля, ели­ко Рус­ка, яже есть во облаcти
вели­ко­го кня­зя Алек­сандра, преж­де наре­чен­на­го Вито­вта, но есть мала­зем­лею и люд­ми. Что гла­го­лем о бол­га­рех и сер­бех? От свя­тых апоcтол
став­ле­ние тако уста | [Л .229] вле­ние бысть. На всех рав­но православ-
ных епи­cко­пех бла­го­дать дей­ству­ет Свя­та­го Духа: ибо апоcто­ли егда по-
став­ле­ни быша, и они иже инех поста­ви­ша, и паки они и дру­гих, и тако
бла­го­дать Свя­та­го Духа даже и до наc сми­рен­ных дой­де; има­мы власть,
яко апоcто­льстии уче­ни­цы, мно­ги­ми испы­та­нии и схо­ди­ти­ся и поставля-
ти сво­е­му ста­ду пас­ты­ря достой­на, его­же Бог хощетъ. И яко­же и власть
има­мы от Гос­по­да: еже аще свя­жем на зем­ли, будет свя­зан на небеси,
и иже аще раз­ре­шимъ на зем­ли, будет раз­ре­шен на небе­си. И яко да не
рекут нецыи: «Отлу­ча­ем­ся от веры, поне­же мит­ро­по­ли­та сами постав-
ляем»; да не буди то: но | [Л. 229 об.] не отлу­ча­ем. Тако­вое сло­во кто
речет, нера­зу­мен есть. Но мы пре­да­ние от свя­тых церк­вей и от святых
отец дер­жим бла­го­чеcти­во испо­ве­ду­ем, про­кли­на­ем же вся­кую ересь,
чюжу апоcтоль­ска­го и отечь­ска­го пре­да­ния; к сим же и Симонфискую
ересь ана­фе­ме отсе­ка­ем, про­да­ю­щую на зла­те и на среб­ре дар Святаго
Духа. Пат­ри­ар­ха убо свя­тей­ша­го Кон­стян­ти­но­градц­ко­го има­мы, патри-
арха и отца, и про­чих пат­ри­ар­хов, Алек­сан­дрий­ска­го, и Антиохийскаго,
Иеруcа­лим­ска­го, и тех мит­ро­по­ли­тов, и тех епи­cко­пов, отцы и братию
по Духу Свя­то­му; соглас­но с ними дер­жим испо­ве­да­ние веры, и такоже
мудр­ству­ем и учим яко­же они: но отвра | [Л. 230] щаем­ся, не могуще
тер­пе­ти еже есть на Цер­ковь Божию наси­ло­ва­ние царе­во; ибо свя­тый ве-
ликий пат­ри­арх божеcтвен­ный и свя­щен­ный собор Кон­стян­ти­ня­гра­да по
пра­ви­лом поста­ви­ти мит­ро­по­ли­та не могут дати, но кого царь повелит,
отсю­ду про­да­ет­ся и купу­ет­ся дар Свя­та­го Духа, яко­же отец его сотвори
на Киев­скую цер­ковь, во днех наших, о Кипри­яне мит­ро­по­ли­те, и о Пи-
мине, и о Дени­сии и о иных мно­гих, не смот­ря­щих на цер­ков­ную честь,
но смот­ря­щих на среб­ро и зла­то мно­гое. Отсю­ду быша про­то­ри мнози,
и сму­ще­ния, и убий­ства, еже всех лютей­ше, без­че­стие церк­ви Руской.
Сего ради раз­су­ди­хом | [Л. 230 об.] и раз­смот­ри­хом, яко непра­вед­но нам
есть тако­вые при­ма­ти отту­ду мит­ро­по­ли­ты, иже куп­лею поставления
быва­ют от царя, миря­ни­на буду­ща чело­ве­ка, а не по воли патриархове
и по пре­да­нию суща­го собо­ра апоcтоль­ска­го. Тем­же сни­до­хом­ся мы, по
бла­го­да­ти дан­ней нам от Свя­та­го Духа, поста­ви­хом достой­на свя­ти­ля Ру-
ской церк­ви. В лето 6924-го. И индик­та 9‑го.
Гла­ва 53. Посла­ние Вито­вто­во к вели­ко­му кня­зю Иоан­ну Твер-
скому.
От вели­ко­го кня­зя Вито­вта, кня­зю вели­ко­му Иоан­ну Твер­ско­му. Даем
тебе ведо­мо про мит­ро­по­лию Киив­скую и всеа Русии. Про то, что­же издав­на раз­смо | [Л.231] три­ли есмы, что мит­ро­по­лия Киев­ская цер­ковь не
стро­ит­ся, но ску­де­ет: мит­ро­по­ли­тов кол­ко было за нашу память? Церкви
не стро­и­ли, или как было издав­на, на коль­ко цер­ков­ных при­хо­дов то
емля­чи, на иная места носи­ли и дава­ли! И устро­е­ния цер­ков­ная свято-
сти вели­кия стра­сти Хри­сто­вы, ска­терть Свя­той Бого­ро­ди­цы, и образы
Хри­сто­вы, и Бого­ро­ди­цы­ны чест­нии зла­том око­ва­ни, и поти­ры аспид-
ныя золо­том обло­же­ни и з дра­гим каме­ни­ем, мно­го­цен­ни, и ризницы
чест­нии, и иное раз­лич­ное мно­гое устро­е­ние цер­ков­ное многоценное,
и всю честь цер­ков­ную Киев­ской мит­ро­по­лии инде отно­си­ли; что была
ста­рые кня­зи издав­на | [Л. 231 об.] наря­ди­ли и пода­ва­ли церк­ви на свою
честь и на свою память, оприч­но ино­го зла­та и среб­ра и изров [убо­ров],
кол­ко в чюжую зем­лю отно­си­ли, то все­го кто может и исче­сти? Про тож
то мы усмот­рив­ше, по смер­ти Кипри­я­на мит­ро­по­ли­та, посла­ли есмы во
Царь­град вла­ды­ку Полоц­ко­го Фео­до­сия, к царю и к пат­ри­ар­ху, просячи
их, чтоб его поста­вил нам мит­ро­по­ли­том, что­бы сидел мит­ро­по­лит на
сто­ле Кии­вской мит­ро­по­лии по ста­рине и стро­ил бы цер­ковь по давно-
му, как наш, зане­же божи­им изво­ле­ни­ем тое место Киев мы обладаем.
И они того не хоте­ли нам учи­ни­ти, не поста­ви­ли нам Фео­до­сия митро-
поли­том, | [Л. 232] но при­сла­ли к нам сво­е­го мит­ро­по­ли­та Фотия. И мы
того Фотия и не хоте­ли было при­я­ти, а потом пога­да­ли есмы, а он обе-
щал­ся нам, что ему жити на Кие­ве у нас и цер­ковь стро­и­ти. И приняли
были есмы его на мит­ро­по­лию Киив­скую, и он паки туто, у нас на Ки-
еве, не живал, тол­ко звал­ся мит­ро­по­ли­том Киев­ским сло­вом, а церковь
Киив­скую пусту учи­нил. Про тож мы, не мог­ли того тер­пе­ти, и церкви
тоя не хотя виде­ти оску­де­ния мит­ро­по­лии Киив­ские, и зга­дав­ше с на-
шею бра­тьею, и со княз­ми рус­ки­ми наших рус­ких земель, что нам есть
Богом поко­ре­но, того Фотия из сто­ла Киив­ские мит­ро­по­лии изогнали
есмы; во Царь­град | [Л. 232 об.] ко царю и пат­ри­ар­ху, жалу­я­ся и вся
тая дела являя им о церк­ви Киив­ские мит­ро­по­лии, и про­си­ли есмы их,
что­бы поста­ви­ли нам Гри­го­рия мит­ро­по­ли­том; и они того нам також не
учи­ни­ли. Ино то есмы гораз­до позна­ли на них, что хотят они того, чтобы
по сво­ей воли ста­ви­ли мит­ро­по­ли­та сво­е­го, по наку­пу, хто ся у них на-
купа­ет, как они хотят, что­бы се было в их воли в тако­вой, что зде­ся бы
гра­бя, пусто чиня, а к ним выно­сил. Про тоже мы пога­дав и со владыка-
ми наши­ми, што суть в нашей зем­ли, и со архи­манд­ри­ты, рек­ли есмы,
што про то учи­ним, что царь и пат­ри­арх нам не хотят дати тако­ва митро
| [Л. 233] поли­та, што Цер­ковь бы стро­ил, зане­же нам того смот­ря жаль:
хотя есмы и не вашея веры, а иныя люди ис сто­рон рекут, что: «Госу­дарь
[гос­по­дарь] не тоя веры, того деля и цер­ковь оску­де­ла», ино того бы сло­ва на нас от людей не было; а мит­ро­по­ли­чи дела суть явны, что от
него нестро­е­ние, но граб­ле­ние, и опу­ще­ние церк­ви. И вла­ды­ки так нам
отве­ча­ли: «Колиж тако есть, а и сами то и не те пер­во слы­шим, и видим,
что цер­ковь ску­де­ет, а царь и пат­ри­арх стро­и­те­ля добра­го к нам церкви
Божии не дадут: и по пра­ви­лом, нам годит­ся самим избо­ром поставити
мит­ро­по­ли­та, как же было и пре­же сего так­же; при вели­ком | [Л. 233
об.] кня­зе Изя­с­ла­ве Кии­вском епи­ско­пи собрав­ся збо­ромъ, поставили
мит­ро­по­ли­та Кие­ву и всеа Русии, а то нашли есми, напи­са­но сто­ит в ле-
топис­цех в рус­ких, в Кии­вском и Воло­ди­мер­ском, и в иных. И потом, по-
гадав, рек­ли есмы: «И еще пошлем во Царь­град, ко царю и патриарху».
И посла­ли есмы послы наши меся­ца мар­та, а ука­за­ли есми им говори-
ти царю и пат­ри­ар­ху тако: «Тол­ко же паки не дасте нам митрополита,
мы хощем паки избо­ром мит­ро­по­ли­та поста­ви­ти по пра­ви­лом, как же
и пер­во сего было, што пишет в лето­пис­цех рус­ких». А срок послом
нашим учи­ни­ли есмы, быти у нас опять на ильин день, а потом срок |
[Л. 234] есмы им отло­жи­ли до Успе­ния Пре­свя­тыя Бого­ро­ди­цы. И потом
из Моск­вы идучи во Царь­го­род при­шли к нам послы, царев посол Дис-
ипат, а дру­гий пат­ри­арш архи­манд­рит Гав­ри­ил, и про­си­ли вел­ми о том
деле, што быхом срок и еще отло­жи­ли до Фили­по­ва дни, доко­ле бы они
тамо, дошед, пого­во­ри­ли о том царю и пат­ри­ар­ху. И мы, по их проше-
нию, отло­жи­ли есмы срок до свя­та­го апо­сто­ла Филип­па. А до того сро-
ку, по наше­му сло­ву, как ся есмы и няли, а по их про­ше­нью, тако ждали
есмы, а про послы наши так и не слы­шим, где суть. Инии так же рекли
нам вла­ды­ки, по пра­ви­лом, и как в лето­пис­цех пишет, с нашею братьею
и с наши­ми княз­ми | [Л. 234 об.] рус­ки­ми наших рус­ких земель, и с на-
шими вла­ды­ка­ми и со архи­манд­ри­ты сье­хав­ся избо­ром, поста­ви­ли есмы
мит­ро­по­ли­та Кии­вской мит­ро­по­лии и всеа Русии, по дав­но­му. Про тоже
пишем вам, что­бы есте то зна­ли и веда­ли, как ся то есть доспе­ло. А кто
хощет по ста­рине дер­жа­ти­ся под вла­стью мит­ро­по­ли­та Кии­вско­го, ино
таки доб­ро, а кто не вос­хо­щет, воля ему есть; но то знай­те: зане­же есмы
не вашея веры, а коли быхом того хоте­ли, што­бы в нашей дер­жа­ве ваша
меша­лась и мен­ша­ла, а церк­ви бы ваши не стро­и­ны были, и мы о том
быхом не печа­ло­ва­ли­ся, воля нам есть. Но, коли б мит­ро­по­ли­та | [Л. 235]
не было, или вла­ды­ка кото­рой бы умерл на кото­рой епи­ско­пьи, и мы
быхом воз­ми от Рима епи­ско­па сво­е­го уста­ви­ли, или на митрополию,
или на кото­рой ли епи­ско­пьи, или како­ва ли намест­ни­ка быхом своего
дер­жа­ли по нашей воли. А дохо­ды мит­ро­по­ли­чи и епи­ско­пьи бра­ли бы-
хом себе; но мы хотячи то, что­бы вера ваша не меша­лась и не угибала,
и церк­вам бы вашим стро­е­ние было, и мы так учи­ни­ли, поста­ви­ли есмы мит­ро­по­ли­та, избо­ром на Киив­скую мит­ро­по­лию, нешто бы туто стро-
ение было цер­ков­ное, и честь рус­кая туто бы сто­я­ла в зем­ли сво­ей. Как
же бол­га­ре усмот­рив­ше и сер­бы учи­ни­ли | [Л. 235 об.] себе сами, митро-
поли­ты по пра­ви­лом и пер­во­свя­ти­те­ли, и дер­жат­ся до сего дни так: а то
мы учи­ни­ли есмы, что­бы по ста­рине мит­ро­по­лит сидел в Кии­ве на столе
сво­ем, как пошло от нача­ла, зане­же то было недав­но учи­ни­лась, што
мит­ро­по­лит почал жити на Москве, а зде­ся цер­ковь Киев­скую оскудили
и пусту учи­ни­ли. Писа­но в Нове город­ке в суб­о­ту по свя­та­го Филиппа
дни. Индик­та 9‑го.